大乘阿毗达磨杂集论述记卷第三

大慈恩寺沙门基撰。 云何建立受蕴(至)意触所生受。 述曰：九门第五建立蕴中，上建立色，下建立受。初举五位，列七类受。后逐难释，以四因成。此即初位唯识第三。受谓领纳，唯以领境是受自性。非自性受，如彼广说。总束自体，随别所依，分成六种非理决定。受言身者，自体积集，即名为身。若随所依，便违分说。彼依非五依，名心受故。或所依止，总名为身，如说三身摄五蕴故。本随所依，故言身受。下据类别，分成身心。所依义同，不相违也。此受自性，三和故生。何故如此中但说触起？成唯识说：以触生受，近而胜故，唯说触生。又显扬第五卷，瑜伽论五十三，说一切受十六触生：眼等六种，有对、增语、顺乐等三，爱、恚、明、无明、非明非无明。此由根境建立初六，及有对触分别境故，建立增语；领纳境故，立顺乐等三；由染净故，建立余五。此触别故，受生亦别。故从近胜，但说触生。 若乐、若苦、若不苦不乐， 述曰：即第二位。此依行相，类别分三。领受义通，以三摄五；根生义局，离出喜、忧。何故三受名标苦、乐，而不以彼忧、喜为名？以苦对乐，俱通三性；以忧对喜，理则不然。有释：乐、苦皆通六识，苦、忧但属意识非余。又苦与乐，行相明利；忧、喜不尔，不应为责。何故苦、乐各分二种？身、心、舍、受，定守一名。成唯识论第五卷说：苦、乐二受各分二者，适悦身、心，相各异故，由无分别有分别故，尤重轻微有差别故。舍不分者，非适非悦，相无异故，无分别故，平等转故。何缘此受名苦…