显密之辩

“猛母火”的妙用，是使“业气”趋入中脉“都帝”之中，从而出现五种征相和八种功德。 《功德荟萃》第二十六则 敬礼大宝上师！ 至尊大宝达波仁波切又曾这样教诲说： 信仰唯识宗的修行人，他们都承许“自证分”是属于“胜义谛”的。这是因为，唯识宗的瑜伽行者们认为，“自证本知”，是超出那些“具有炽盛分别的妄想者”所能经历的范畴，或者说，“自证本知”，不是炽燃分别之念的活动范围；信仰唯识宗的修行人，他们同时也认为，在大觉佛陀的圣心密意之中，拥有胜义的，或者说是真正意义上的“明了自证”。 唯识见1① 而中观行者们却说： 你的那个老阿妈，不过是我的小媳妇［这话似乎有些不雅，可能是辩红了眼才脱口而出的，读者谅解——译按］；你的那个“胜义谛”，不过是我的“世俗谛”。我呢，既远离“有边”，又远离“无边”，也远离“亦有亦无”、“非有非无”之边。由于远离了“四边”，因而，我所承许的观点就是“什么也不承许”啊！ 中观见1② 这时，“般若波罗蜜多行者”也忍不住插嘴说了： 假如你不承许任何观点的话，那么，你破不破除唯识等派的宗见呢？ 中观行者说：当然要破除喽！ 噢！你也说出了“要破除呀”！般若波罗蜜多行者趁机接着反驳说，因而，虽然你口口声声在说“什么也不承许”，但为了破除他家的宗见，到底还是有所承许了呀！ 我般若波罗蜜多行者呢，不缘对、不联系任何事物——“过去心”已灭，因而，既无从譬喻模拟，也无法成其为某种事物(生起…