疑情与悟境

禅宗用功的目的是在发明己躬大事，悟彻本觉心源，并解开一切众生无始来的生灭、垢净、圣凡、增减等情见的死结，而复归自在无碍、寂灭无为的本元心性。但禅宗之开悟与否，须视疑情之能否现前而定。如果疑情现前，早晚必得开悟；如不现前，则开悟无期。唯疑情之是否现前，端赖平常所做的功夫，是否亲切绵密而有进步，所以吾人参禅欲求悟明心地者，须急切地抱定话头，把牢疑情，自不难有了当之时期也。 甲，真疑现前 参禅人在话头上，照顾得绵绵密密、清清朗朗，不为昏散境界所动，他照顾话头的功夫总算有了得力处。如果在二六时中，行也参、坐也参，功夫不打失走样，也不杂用其心，这便是疑情有了着落处，久之，定有疑情发起。但此处不可停滞呆板，保守不前，见有一丝丝疑情现前，便认为是功夫得手，更无余事，这是错误的。此时必须要活活泼泼地参将来、疑将去，亲亲切切地参将去、疑将来，刹那刹那，念念之间不得停住，虽遇泰山崩于前，麋鹿兴于左，也务要保持疑情不失，丝毫放松不得。此时话头与疑情成为二而一，一而二，纯然一体，不可分别的东西，梗塞在行人心中，吞不下，吐不出，长时如此，乃得到真疑现前。否则，稍纵即逝，功夫便不能进步，如仰山古梅禅师说：“将本参话头提将起来，疑来疑去，拶来拶去，凝定身心讨个分晓。”这便是对参话头起疑情，用功夫的明确指示。功夫更进一步，便是疑情结成一团，打成一片，不参自参，不疑自疑，动静恒一，寤寐一如，从朝至暮，彻头彻尾，只有…