中国的禅宗

《菩提树》主编朱斐居士来函，请为该刊的十周年写篇关于禅宗的文章，《菩提树》的诞生，虽然只有十周年的历史，但其对佛教和人类的贡献，已有了辉煌的成就，所以，我对他的生日，不能没有一点表示；不过，因为时间上迫促和教务纷乘的关系，挂漏之处，是不能避免的。 一、祖师禅在中国 太虚大师说：“中国佛教的特质在禅。”这句名言确为如实之论，因为自汉末以至南北朝盛行“安般禅”诸小乘禅定；其后安般禅尚未衰歇，即有“念佛禅”之念佛三昧，般舟三昧，观想念佛，达摩初传之“祖师禅”，天台之“止观禅”出现；再后，祖师禅与止观禅正盛之时，小乘禅定虽就式微，而法相宗之唯识观，贤首宗之一真法界观，密宗之陀罗尼观想诸大乘“教内禅”亦相继盛弘；直至近代，祖师禅既一枝独秀，而念佛诸禅观亦代有传人。佛教本来法门无量，多彩多姿，在我国尤多所升华，而以禅为拔乎其萃的连理并蒂之奇葩。推原其故，佛教禅定的由定发慧，大致与固有儒教“静则生明”的大学之道“静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”有少分近似。我国意译梵语“禅那”（禅之具足音）为“静虑”者，其故当在此。达摩谓“震旦有大乘气象”者，其故或亦在此。后来所谓“天下丛林半属禅”者，其故或亦不外于此。 但是，祖师禅在我国虽凭藉固有现成之基础为增上缘，至以一宗对其他各宗得到平分天下之盛；其实，祖师禅的本质又与诸宗派禅观迥然不同，其下手即离文字相、言语相、心缘相，虽名为禅，实是六度中之般若度。…