法华天台文句辅正记卷第六(辅妙乐记)

吴兴永定寺释沙门道暹述 释信解品 将释此品，先对古人以辩同异。今家释信解品，通权通实，通偏通圆，通凡通圣。通近则领五时，通远则探领法身之地。先识诸意，入文自融。 初四句者，此正破题，下注四句是慈恩所立。 钝根正见者，即盘特也。 利根邪见者，如长爪邪见，若鹿苑等。为外道邪见者，此则不可。若引涅槃中迦叶自叙：我等自此之前，皆名邪见。稍欲相似，除此之外，皆不可也。三、四准知。 若法执者，此且纵他释也。何者？声闻昔已断见修讫，若开权己，应断法执；若断法执，应入七地。由他释云：疑除名信，迷破名解。除破既深，故当今责。言法执者：一者、俱生，二、分别。俱生者，无始时来，虚妄薰习，内因力故，恒与身俱，不待邪教及邪分别，任运而转，名曰俱生。又有二：一、常相续，在第七识，缘第八识，起自心相，执为实法；二、有间断，在第六识，缘所变五取蕴相，或总或别，起自心相，执为实法。此二法执，细故难断，后十地中断，数数修习胜法空观，方能除灭。分别有二：一、缘邪教所说蕴、处、界相，起自心相，分别计度，执为实法；二、缘邪教所说自性中等相，起自心相，分别计度，执为实法。此二粗故易断，入初地时，观一切法法空真如，即能除灭。他意云：声闻人至今，法华无此见故，即能信解，故今破之。若无法执，应入七地，如何始入初信心耶？他又云：若初心菩萨，经已更一阿僧祇行菩萨行。二乘不尔，发心已后，但用边际定力持入，变易不同菩萨慈恩。又有四句，凡夫…