法华天台文句辅正记卷第四(辅妙乐记)

吴兴永定寺释沙门道暹述 则知一切广略相者，单略说智度为略，具说六度为广。始自色心，终于种智，悉皆清净，名之为广。但云色清净，即云乃至受、想、行等，及云乃至种智，即是略相。 三种发心者，大品中三根人发心不同：上圆，中别，下通。经云有菩萨发心，与萨婆若相应等是也。 今为评判者，先评竟，次判也。 拾破者，拾古人，非来此破也。 须益有无者，非但实者获记，权者亦乃化功归己，故云能引有无也。 欲知冥利者，冥只是密，不待者即当密益，此密即显，不同法华前密。 处处至成熟者。此取佛意说也。中间借使施人天化，亦名佛道。 中中上下者，中周即以中为正，上下为傍。下周以下为正，中上为傍耳。光宅有实，亦无大过。只偏执至法华，由定有实，所以为今破耳。 谁论初业能知常者？今意正明退大已后，现受小乘化者，为有声闻，谁论初知大耶？ 未记则有者，此指生灭度者，而于彼土方闻开显，未得已前则有声闻之号，故云有也。此即现未为一对，又在下今昔为一对，以明有无也。 因光横见者，如广曾中，为求声闻说四谛等是。 佛必三身圆满者，举圆佛也。 故称此佛为权者，本是圆佛，示为三藏佛，故云权也。 教权似实者，且约同为化主，似于从因至果，当教位极之佛，故云似也。据无三身圆满之称，则说此佛为权矣。 中途须有者，约退大说，故云中途。 疏云：若依今经，应有五者，经云：思惟是事已，乃至法僧差别名。依此有决定声闻。经云：我昔教汝悉愿佛道，乃至自谓已得究…