法华天台文句辅正记卷第一(辅妙乐记)

吴兴永定寺释沙门道暹述 将释疏文，略分为四：一、先略解题目；二、从佛出世下，释章安注文；三、委释下，指广；四、序者下，依文解释。初文具如玄文五重，略、广二释已辨其相，余三段如记，次第解释可见。又今疏文用于玄文，广义成今略义，是故今文时时引用，良由此也。 言为二所依者，谓文字为名、句所依也。故婆娑论云：一字为名，二字为名身；三字已去，为众多名身。又一句为名，二句为句身；三句已去，为众多句身。是则名、句为能依，文字为所依。又毛诗注云：宫、商、角等，上下相应，谓之文句者。曲谓随遂经文，曲细分别。 句逗者，逗留也。说文云：逗，止也。方言：逗，住也。即以句止之处名为逗也。 名诠至差别者。若于今经，具通别二义，始从如是，终乎而退，同于诸经，无不诠于自性及以差别。别而言之，一一名，一一句，并异诸经，故云已今当说，最为第一也。 不论至等体者。与论辩异也。今意但以句逗分一部经文，及随文解释，不同诸论。或以色为教体，或以意地所思、行蕴所得为句教体。如唯识法相宗，具以声名为教体。彼论云：声属十二处中声所接，五蕴之中色蕴所接，四辨之中属辞为碍境也。名、句、文，十二处中法处所收，五蕴之中行蕴所得。以名、句、文是声上屈曲，意地所缘，故属行蕴及法无碍境。今家明教，具如玄文。今此实相一乘之经，诠于所证实相之理，永异众典，即其相也。 今但以句者对论，故云今也。又今一部之文，分为序、正、流通，名为三句；二十八品等，名…