天台山方外志卷第七

天台山幽溪沙门 传灯 撰 台教考第八 教者，圣人化下之言。有一代之圣人，必有一代之教法。天台智者大师，师事於南岳，宗承於《中论》，妙悟於《法华》，故说法四十余年。章安结集教观之文数十万言，粲然日星，莫不以《法华》而为宗承。盖《法华》者，一代化法之极，谈见性成佛之秘要也。尝原此经所谈，如来出兴於世，惟为一事，更无他事，所谓欲令众生开示悟入佛之知见。且知见一也，而有众生诸佛之分，何耶？如来开示不开示，众生悟入不悟入故也。《法华》已前，如来岂不开示？众生岂无悟入？以有大小之殊、渐顿之别，未悟一地所生、一雨所润、无小无大皆归法界之旨，故须归功於《法华》也。若此经所说诸法实相，诸则何所不该？实则何所不妙？开三乘为一乘，会十界为一界，将使《华严》失专顿之荣，《阿含》忘耻小之辱；《方等》弹斥无所施其功，《般若》淘汰无所用其力。大事因缘，良有以也。称为妙法，又何让焉？然则诸法实相固一经之关键、开会之指南，如来于经首已默示之矣。经云「如来入于无量义处三昧，身心不动。」无量义处即诸法实相也，入此三昧，即法华三昧之异称也。故知序品为正作，序正宗所宣举不外是第。默非说，不知说非默不会，所以如来从三昧起而有说焉。然默者默其说也，说者说其默也；默而後说，岂有他法？亦惟说此无量义处三昧而已。其说者何？曰诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入；曰惟佛与佛乃能究尽诸法实相；曰是法非思量分别之所能解。既云诸法实相，则法法…