第十章．偈颂品（3）

601 实无生起故无生 远离外道诸过失 我依钩锁说世俗 此非凡愚能理解 602 若然离於此钩锁 能有一法得生起 是无生论之强辩 彼实坏於钩锁义 603 钩锁若然如灯火 实法由是得显现 是即於彼钩锁外 尚有余法能得生 604 无有生故离自性 故其体性若虚空 诸法若离於钩锁 是为凡愚之分别 605 复有智者证无生 其现证者为法性 是知生即是无生 无生法忍即此是 606 世间一切为钩锁 诸法无有唯钩锁 当能认知於此时 是则其心能得定 607 无明与爱及业等 彼等名为内钩锁 勺瓶泥种与四大 是则名为外钩锁 608 若别有法实存在 而为生於钩锁者 是则破坏因缘义 其所建立非正理 609 若成为有仍非有 依何因而可认知 诸法辗转而相生 由於此理说因缘 610 坚湿暖动等概念 无非凡愚之分别 此但为缘非有法 以已遮拨自性故 611 依病而有种种药 虽然医理则无异 由病不同成差别 612 与此相同为有情 彼生烦恼诸病患 我用我法教於人 随其根器而适应 613 我之教法本无异 烦恼根器则不同 是故此唯有一乘 清凉八支道吉祥[注166] 614 勿由瓶衣冠角等 而说兔角为无因 须知此等为非有 须知此亦不成因 615 若由有而成立无 此无未可成为无 成立有法亦如是 彼等实为相观待 616 若须依止於少法 此法始能成显现 是则所依之少法 定当是为无因生 617 若谓别有一实法 可堪成为所依者 定当更有堪依…