易五

△干下 文言上不必大故求道理，看来只是协韵说将去。“潜龙勿用，何谓也”以下，大概各就他要说处便说，不必言专说人事、天道。伊川说“干之用”、“干之时”、“干之义”，也难分别。到了，时似用，用似义。渊。 问：“程易‘干之用’、‘干之时’、‘干之义’，看来恐可移易说。”曰：“凡说经，若移易得，便不是本意。看此三段，只是圣人反复赞咏干之德耳。如‘潜龙勿用，阳在下也’，便是第二段。‘阳气潜藏’，便是上段‘龙德而隐者也’。圣人反复发明以示人耳。”铢。 问：“伊川分‘干之时’、‘干之义’，如何？”曰：“也是觉得不亲切。圣人只是敷演其义，又兼要押韵，那里恁地分别！”砺。 庸言庸行，盛德之至。到这里不消得恁地，犹自“闲邪存诚”，便是“无射亦保”，虽无厌斁，亦当保也。保者，持守之意。渊。 常言既谨，常行既信，但用闲邪，怕他入来。此正是“无射亦保”之意。僩。 问：“‘闲邪’，莫是为防闲抵拒那外物，使不得侵近否？”曰：“固是。凡言邪，皆自外至者也。然只视听言动无非礼，便是闲。”端蒙。 九二处得其中，都不着费力。“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”而已。若九三则刚而不中，过高而危，故有“干干”之戒。人杰。 “利见大人，君德也。”两处说这个“君德”，却是要发明大人即是九二。孔子怕人道别是个大人，故如此互相发。使三百八十四爻皆恁地凑着，岂不快活！人只为中间多有凑不着底，不可晓。渊。 “利见大…