易十

△上系上 系辞，或言造化以及易，或言易以及造化，不出此理。 上、下系辞说那许多爻，直如此分明。他人说得分明，便浅近。圣人说来却不浅近，有含蓄。所以分在上、下系，也无甚意义。圣人偶然去这处说，又去那处说。尝说道，看易底不去理会道理，却只去理会这般底，譬如读诗者不去理会那四字句押韵底，却去理会十五国风次序相似。渊。 问：“第一章第一节，盖言圣人因造化之自然以作易。”曰：“论其初，则圣人是因天理之自然而着之于书。此是后来人说话，又是见天地之实体，而知易之书如此。如见天之尊，地之卑，却知得易之所谓干坤者如此；如见天之高，地之下，却知得易所分贵贱者如此。”又曰：“此是因至着之象以见至微之理。” “天尊地卑”至“变化见矣”，是举天地事理以明易。自“是故”以下，却举易以明天地间事。人杰。 “天尊地卑，干坤定矣”，观天地则见易也。僩。 “天尊地卑”，上一截皆说面前道理，下一截是说易书。圣人做这个易，与天地准处如此。如今看面前，天地便是他那干坤，卑高便是贵贱。圣人只是见成说这个，见得易是准这个。若把下面一句说做未画之易也不妨。然圣人是从那有易后说来。渊。 “天尊地卑，干坤定矣”，上句是说天地造化实体，以明下句是说易中之事。“天尊地卑”，故易中之干坤定矣”。杨氏说得深了。易中固有屈伸往来之干坤处，然只是说干坤之卦。在易则有干坤，非是因有天地而始定干坤。□。 “天尊地卑”章，上一句皆说天地，下一句皆说易…