大学五或问下

传五章 △独其所谓格物致知者一段 先生为道夫读格物说，举遗书“或问学何为而可以有觉”一段，曰：“‘能致其知，则思自然明，至於久而后有觉’，是积累之多，自有个觉悟时节。‘勉强学问’，所以致其知也。‘闻见博而智益明’，则其效著矣。‘学而无觉，则亦何以学为也哉？’此程子晓人至切处。”道夫 问：“致知下面更有节次。程子说知处，只就知上说，如何？”曰：“既知则自然行得，不待勉强。却是‘知’字上重。”可学 伊川云“知非一概，其为浅深有甚相绝者”云云。曰：“此语说得极分明。至论知之浅深，则从前未有人说到此。”道夫 知，便要知得极。致知，是推致到极处，穷究彻底，真见得决定如此。程子说虎伤人之譬，甚好。如这一个物，四陲四角皆知得尽，前头更无去处，外面更无去处，方始是格到那物极处。淳 “人各有个知识，须是推致而极其至。不然，半上落下，终不济事。须是真知。”问：“固有人明得此理，而涵养未到，却为私意所夺。”曰：“只为明得不尽。若明得尽，私意自然留不得。若半青半黄，未能透彻，便是尚有渣滓，非所谓真知也。”问：“须是涵养到心体无不尽处，方善。不然知之虽至，行之终恐不尽也。”曰：“只为知不至。今人行到五分，便是它只知得五分，见识只识到那地位。譬诸穿窬，稍是个人，便不肯做，盖真知穿窬之不善也。虎伤事亦然。”德明 “致知，是推极吾之知识无不切至”，“切”字亦未精，只是一个“尽”字底道理。见得尽，方是真实。如言吃酒…