用六利永贞象曰用六永贞以大终也

干之用九用得其当则吉用不得其当则凶惟坤亦然故用六之利在于永贞而已永贞谓久其贞也彖以安贞爲吉则用六以永贞爲利可知也夫坤之德所以能配天者以其久于其贞也贞则大大则能配天矣故曰用六永贞以大终也或曰二之直方三之含章四之括囊五之黄裳是皆善用夫六者谓之永贞可也隂道驯致于初而穷于上得爲永贞矣乎曰隂与阳循环无端不有所始则不有所终不有所终则亦不有所始易之道然也惟君子见微而虑远于履霜则知坚冰之必至于龙战则识隂道之已穷亦如干之勿用于初而不可以久于上也夫是之谓永贞 文言曰坤至柔而动也刚至静而德方后得主而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 干之文言首释元亨利贞之四德甚详且明也至于末章乾元者始而亨也以下之文则闲引释彖数语而叅错之今坤之文言其于四德则疑若未始释之也亦闲用释彖文义而兼足之其文莫适爲先后与干文言末章大略相似圣人文章体制变化不一如此盖不如是则不谓之文言故也然即坤至柔而动也刚至静而德方二语以观之则坤之四德亦昭然而黙存矣夫至柔至静则坤元所谓至哉也其动也刚则亨与利在其中矣所谓德方则其正也天下之理不至其至则变通宰制之权不属诸我至柔至静此坤之所以至其至也柔至而动刚静至而德方亦其理之必至也惟其动刚故能德应乎干而成万物化育之功惟其德方故能不拂乎正而顺万物性命之理此坤之德所以能配天也后得主而有常则申后顺得常之义含万物而化光则申含光大品物咸亨之义圣人賛坤至此闲用释彖文义而兼足之莫适爲先后也岂固爲是异同邪申之者确之也 …