继之者善也成之者性也

然则道也者岂徒以其名哉有名必有实一隂一阳之相继天命流行浑然纯粹则不得谓之道而谓之善矣一隂一阳之相成物与无妄介然各足又不得谓之道而谓之性矣皆道之为也皆一隂一阳之所为也 仁者见之谓之仁知者见之谓之知百姓日用而不知故君子之道鲜矣 继之而后成之是善以为性则性本于善矣夫何天良之有全有不全而气禀或异则仁知自偏而况禀隂阳之杂而为百姓者乎徒日用未甞离道而不着不察无怪乎合仁知而一之所谓君子之道者曽未之数数见也岂道之过也哉 显诸仁藏诸用鼓万物而不与圣人同忧盛徳大业至矣哉 夫观道于人而知气禀之或偏观道于天而知化机之有甚全矣人道得仁知之分天道妙仁知之合何也天地之道以生物为仁而不见其知以成物为用而不见其体不自阖而辟乎则显诸仁焉不由辟而阖乎则藏诸用焉阖而辟出也辟而阖入也一出一入非鼓耶鼓万物而无心成化岂若圣人之有心无为亦吉凶与民同患惟日孳孳乎此何如徳业也显诸仁以为徳盛徳也藏诸用以为业大业也徳业之盛大如此而且不与圣人同忧至乎不至乎至矣哉 冨有之谓大业日新之谓盛徳 其实显仁者业也藏用者徳也而乃以藏用为大业显仁为盛徳何谓也哉生机之所藏化功之源防也不冨有乎冨有则可即内以知外而业之所以大也生意之所显元善之流行也不日新乎日新则可即外以知内而徳之所以盛也 生生之谓易 冨有者藏而愈有也日新者显而愈新也愈新愈有愈有愈新非生生而不已乎皆隂阳为之也皆一隂一阳之交变为之也所谓道也交而易变而易故天地有自然之易圣人即天地以作易易固眀道之书…