象曰泽上于地萃君子以除戎器戒不虞

俞氏曰兑西方杀气属金故言戎器互巽体故除坤藏而不露故言不虞兑为口故言戒 初六有孚不终乃乱乃萃若号一握为笑勿恤往无咎象曰乃乱乃萃其志乱也 孚谓二初二自有正应故不终与二阴萃乃其志乱非正也若号乃变成震有声之象郑氏蜀才读握曰屋夫三为屋指三阴笑者诗燕笑语之意言号呼三阴萃而相得悲喜无常也王弼安卑退以自牧于爻之情为不畅矣程传于肯綮亦所不中恤读如保恤居萃之初萃虽未成而上有正应勿恤阴类往应四阳因四萃五故往无咎也 六二引吉无咎孚乃利用禴象曰引吉无咎中未变也卦虽以四阴萃二阳然独初二有应故二引初为无咎孔疏言牵引二阴或读诗替引之引皆非也孚谓初初有二之引乃敢用二之禴以萃四恐间于六三也二变成离为夏禴夏祭名禴与牲异象言其顺爻言其孚吴幼清曰上为北五者日行天中近北夏时也故凡夏禴之象皆以五言之殆近巧凿乎 六三萃如嗟如无攸利往无咎小吝象曰往无咎上巽也 萃如者六三之本志嗟如上六不应故无攸利然三四五互体巽顺不至相忤故往亦无咎但有小吝而吝者小疵朱义谓求萃近而不得至四顾云下比众阴语自相乖不得于辞矣俞氏曰孔子于此文明以互体示人王弼辈不取互体殆未深究耳 九四大吉无咎象曰大吉无咎位不当也 九四近臣居多惧之地非其位而有聚物之权咎之所归也以其体兑説部率三阴顺而萃五故有大吉无咎之象朱义谓九四上比九五下比三阴故得所萃不然也 九五萃有位无咎匪孚元永贞悔亡象曰萃有位志未光也 卦以二阳萃阴五萃之有位者也有位而得民之萃岂有咎哉吕仲木谓萃位非萃德者不然阳…