否之匪人不利君子贞大徃小来

不利依俞玉吾断句旧读曰不利君子贞者非君子之正道未有不利者正道无常形居泰与否曰不相为谋矣易中之例以不利断句者否以无不利断句者谦否之象圣人不为小人谋也石介曰否之者匪人也天也匪人非为致否者言为君子遇否者言之也 彖曰否之匪人不利君子贞大徃小来则是天地不交而万物不通也上下不交而天下无邦也内隂而外阳内柔而外刚内小人而外君子小人道长君子道消也节斋蔡氏曰泰言健顺之德否言刚柔刚其质也否者气藏乎质而不交故不可以德言但言其质而已言消长者邵子所谓坤四十八而四分之一分为所尅之阳也 象曰天地不交否君子以俭德辟难不可荣以禄紫岩张氏曰坤吝啬为俭德三阳在外为辟难坤邑为禄愚谓俭德辟难是彖所谓君子之贞者 初六拔茅茹以其彚贞吉亨象曰拔茅贞吉志在君也干称茅矣今坤何以复称茅初变成震为蕃震蕃自坤得之故坤曰草木蕃茅草类也李鼎祚苐以巽言失其指矣以佐也彚傅氏云古伟字美也变征言贞而加亨坤之安贞贞于干也朱先生曰小人而变为君子夫初方拔其彚岂尽其彚为君子乎且既曰初恶未形而遽曰变为君子亦疑若自不相蒙矣初处最下而逺于阳然位本阳也孔子观象而得之故曰志在君变外言君泰五柔中不如否五刚中也刚中者君德也 六二包承小人吉大人否亨象曰大人否亨不乱羣也据龟山杨氏包承小人为句二包三初承二上下皆隂隂为小故言小人卦明有此象朱先生乃疑之谓包容承顺乎君子非象防也二柔而得正当上下不交之际不敢自异以取疑故吉九五大人亦以其柔顺应已故能休否也然则六二虽与上下二隂同体而羣不乱矣 …