九二包荒用冯河不遐遗朋亡得尚于中行

包荒者尊贤容众之谓盖善在所取而恶亦未遽弃诗曰爰有树檀其下维萚包荒之谓也冯河者勇也决也善必举举必先不善必退退必逺无有顾曕畏避之心也不遐遗者明足以烛幽隐虽侧陋之贤必存心焉伏匿之奸必察照焉朋亡者公足以化同异不独异行者无濡染之干而同道者亦无比周之累此四者必以包荒为本包荒者天地之心也覆载之量也然非用冯河则吾道不伸非不遐遗则所处不当非朋亡则或牵于私意亦无以尽合事理而服人心也故断而必明明而必公然后有以济包荒之用而合乎中道至于公则无我又有以存包荒之体而廓乎有容矣此与论语所谓寛信敏公者正相似夫泰者消小人之时也无包荒之量则无消之之本无以下三者则又无消之之道故曰举直错诸枉能使枉者直是之谓智仁合一宰世之要也 象曰包荒得尚于中行以光大也 包荒而无以下三者则是否贸乱贤不肖浑淆何以得合于中道乎以其有刚德而居中也故能正大光明而不牵于私不蔽于物所行无一偏之弊也 九三无平不陂无徃不复艰贞无咎勿恤其孚于食有福 平陂徃复理之必然而有信者所谓孚也艰贞则无咎而理数之常者不足恤自天祐之福可致矣三于时未过中也不待过中而戒圣人之于防也如此 六四翩翩不富以其邻不戒以孚 交泰之义于四五两爻发之盖适当尊位故发此义虽不取消长之象为戒然虚已下贤上下交孚所以持过中之势永保天命无以易此也翩翩者象四五之在上而就下诗曰翩翩者鵻载飞载下是也阳实隂虚故言不富不富而以其邻则是好善忘势屈已而下交善类岂有不中心孚洽者乎不言吉亨者大臣之位得人之庆归之于君也 象…