九五休否大人吉其亡其亡系于苞桑

五当否过之时居休否之位有休否之德故其占大人遇之则吉然去否未逺戒惧不可一时而忘故必有其亡其亡之心而后有系于苞桑之固耳葢泰之三所谓制治未乱保邦未危也当其未形而知其必至也否之五所谓安不忘危治不忘乱也去之未逺而虑其踵至也然泰至上而犹告命否至五而遂休何也曰此圣人之情所以见乎辞也治则欲其常存乱则欲其亟返虽然苟无此理圣人亦安能以意为之哉大抵治生于天乱生于人生于天而以人承之故可以迎之先而保之长生于人而以人制之故可以遏之豫而返之速推而至于吉凶悔吝之理葢无适而不然也 上九倾否先否后喜 休者息之之谓倾则尽覆而去之也去否不尽不可为善因时故否运既终必当从而倾之则先否而后喜 同人于野亨利渉大川利君子贞 一隂在内而虚中虚则无我中则不偏外同于人人无不同又天以纯阳居上火为太阳之气性亦炎上同气相求亦同人之义也○同人于野则无亲踈内外之间亨之道也而其道利以渉川盖渉川之利在于心同力协故也又利在以君子之正道行之非君子之正道虽中无偏主不得为大同也