九五

杞髙而直干之象也瓜在下而柔蔓巽之象也九五为干之主而包巽在内此以杞包瓜也以位言之则为以上包下以徳言之则为以君子而包小人夫能包其下而遇人以寛能舍其刚而遇已以中无心于得尊位而遇天命之自降此所以为遇之九五也故常谓九五之有陨自天舜禹之所遇也上九之姤其角孔孟之所遇也初六秦民之遇沛公也其繋之坚矣九二沛公之得秦民也民已主汉义不及楚矣九三项羽之争秦也元以繋民而强争之其能有遇乎九四子婴之无民也无民而欲起则足以速亡而已 萃亨 按释文马郑陆虞本并无亨字独王肃本有之王弼遂用其説而孔子彖辞初不及此字也 王假有庙 王至于庙中则诸侯百官之众九州之物人心之精神无不萃者此萃之最盛者也 用大牲吉 在损之时则曰曷之用二簋可用享二簋应有时在萃之时则曰用大牲吉利有攸往顺天命也易之随时如此 致孝享也 古语谓享之丰者为致孝诗曰苾芬孝祀论语以致孝对菲饮食盖以厚对薄也此以萃享亲故曰致孝享也 彖 王假有庙九五也五为王上为宗庙利见大人利贞六二也二五皆正二见五为大人用大牲吉九四也故九四为大吉利有攸往初六六三也故二爻皆往无咎天地万物之情 天地之心 天地之情 天地万物之所以感所以久所以聚必有情焉万变相生感也万古若一久也防万归一聚也知斯三者而天地万物之理毕矣天地之心主于生物而聚之以正大人能以天地之心为心则无往而不为仁以天地之情为情则无往而不为义矣是以圣人表之以示万世焉 地上有水 泽上于地 水与泽相近而不同水火以气言气者造化之本也故坎离主之山泽以…