郭子和曰材力太柔未可往也

案当父之蛊而寛缓处之材力不足故也若不自度而冐焉以往见吝必矣盖不能济蛊是吝也裕者阴柔之象不宜往者艮止之象吝者上九非其应之象也故不曰往吝而曰往见吝往吝则吝在我见吝则吝在彼也 程可乆曰裕益也父之蛊与逢君之恶之义同非惟不能干又从而裕之 林黄中曰传曰以水济水以火济火命之曰益多案裕之义惟二氏説同疑乃正说也孔子之传益曰长裕又曰徳之裕则古盖以裕为益矣不应蛊六爻皆能干而无败事者也大抵卦体阴柔隂难之类以六居四多为材不能济坤蒙师卦可见矣 右明象占 胡翼之曰初六居败壊之始能用权变以治其事今居已壊之后而无刚明之才故往见吝 袁氏曰诸爻之干蛊者或体刚或承刚或应刚独本爻以柔而止盖巽而止所以致蛊非所以干蛊者也 冯当可曰下三爻巽体故可以干蛊以六居四比九三为和柔反不能干徒能裕蛊盖艮止而不巽非下三爻比也宜其往必见吝 毛伯玉曰九三之锐失之过故悔本爻之缓失之不及故吝必不得已宁为三之悔不可为四之吝此治乱兴亡之几也 赞曰干父用誉承以徳也 张子厚曰虽天子必有继也故亦云干父之蛊都圣与曰六五之与上九柔下刚上其象则子于父也 兰惠卿曰以柔中之材为干蛊之君是继之主也柔则疑其不能干事然而能用九二阳刚令誉之臣所以能干父之蛊也 游定夫曰二处多誉之地材有余而道不失中固众誉之所归六五因众誉而用之