卷四十一 礼一

沿革一 礼序 夫礼必本於太一，（极大曰太，未分曰一。）分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神。（鬼者，精魄所归。神者，引物而出。）其降曰令，（圣人象此下之以为教令。）其居人曰义。（孝经说曰：“义由人出。”）孔子曰：“夫礼，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。故圣人以礼示之，天下国家可得而正也。”（人知礼则教易。）伏羲以俪皮为礼，作瑟以为乐，可为嘉礼；神农播种，始诸饮食，致敬鬼神，〈礻昔〉为田祭，可为吉礼；黄帝与蚩尤战於涿鹿，可为军礼；九牧倡教，可为宾礼；易称古者葬於中野，可为凶礼。又，”修贽类帝”则吉礼也，“釐降嫔虞”则嘉礼也，“群后四朝”则宾礼也，“征於有苗”则军礼也，“遏密八音”则凶礼也。故自伏羲以来，五礼始彰。尧舜之时，五礼咸备，而直云“典朕三礼”者，据事天事地与人为三耳。其实天地唯吉礼也，其馀四礼并人事兼之。夏商二代，散亡多阙。洎周武王既没，成王幼弱，周公摄政，六年致太平，述文武之德，制周官及仪礼，以为后王法。礼序云：“礼也者，体也，履也。统之於心曰体，践而行之曰履。”然则周礼为体，仪礼为履。周衰，诸侯僣忒，自孔子时已不能具。秦平天下，收其仪礼，归之咸阳，但采其尊君抑臣，以为时用。汉兴，天下草创，未遑制立，群臣饮醉争功，高帝患之。叔孙通草绵蕝（子悦切）之仪，救击柱之弊，（蕝谓以茅翦树地，为纂位习肄处。）帝说，叹曰：“吾於今日知为天子之贵也。”以通为奉常，…