卷一

悔過自新說序 曩余令二曲，治先訪賢，得李子，弱冠潛修，聖賢自命，即已知其必為大儒無疑也，以處士禮禮之。癸巳，再遊華嶽，得一晤，塵言娓娓，道氣翩翩，白先生大人以及擔夫樵子，無弗知其躬行實踐，學問淵源，且共推余物色之。先是余知其必為大儒者，茲固人人而皆知為大儒無疑也。今夏杪，以《悔過自新》一冊觀余，噫嘻，《悔過自新》則李子所得切實功夫，拈以示人，不作英雄欺人語也。 或不無淺近視之，以為悔過自新中材能事，未必便稱聖修。余謂「下學上達」聖教炳如，「明德新民」，初非二事。「仁者以天地萬物為一體」，即當以天地萬物為「新」，以天地萬物為「新」，即當以天地萬物為「過」。天一日不新，便不能覆，便是天遇；地一日不新，便不能載，便是地過；物一日不新，便作腐朽，便是萬物之過。天地萬物有一日之不新，便非位育，便是君子而不能「致中和」之過。就一人言之，則一身之悔過自新固無窮盡；就天地萬物言之，則為天地萬物之悔過自新更無了期。孔子「五十學《易》，可無大過」，顏氏子「克己復禮」，稱「不二過」，然則志道君子洗心內治，痛自刻責者，當何如其皇皇也！余知李子者，必不以一己之過為「過」，一己之新為「新」。「悔過自新」之時義大矣哉！ 先儒有言：「滿街都是聖人。」余謂滿街能悔過自新，安見滿街之不可為聖人？又云：「個個人心有仲尼。」余謂個個能悔過自新，安見個個之不可為仲尼？此誠李子窮年所得切實功夫，舍是而尚頓悟，墮野狐禪，驟獵神…