习学记言卷三十七

隋书 隋志无连山止于归藏十三卷盖汉初已亡按晋中经有之惟载占筮唐乃有连山十卷司马膺注至本朝亦无连山而归藏三卷称晋薛贞注按刘传连山所造也坐以得罪然则连山归藏皆非本书矣周官虽载三易逺自夏商其不经孔氏无所传授者后灭没不复着夫孔氏所不道而道不存焉学者自不必追论亦可然所谓周易者谓其周流而变易名义畧与连山归藏同而后世乃以为周文王之易至又独取易字别训名义恐亦于道有害 古文尚书屋壁所出谓科斗书也孔安国以古定即今文也其后学书以楷为宗故孔安国书遂为古文然自蔡邕之流已变从今文矣自晋梅赜齐呉兴始献孔安国尚书学者方复以古文行之而唐始令卫包变从今文学者因以今之所谓书者非复古文不知字有古今而义无古今不然则西方絶域之学旁行累译安得尽通于中国哉人情之好恶习俗之流传亘古今而常在岂特义无古今夷夏而文亦无古今夷夏也学者知此则道之意思过半矣至明皇改无颇为无陂则转易义训矣然李肇所云亦止此一条尔 因隋史叙防纬事古圣人所以为治道者必能知天人之常理而顺行之武王所谓隂骘相协以为彛伦者也鲧以人欲胜天水方泛滥不能顺导乃崇土以塞之一事不顺天人之理乱矣此桀纣暴德之始三代汉唐之所由分也然学者不足以知之则河出图洛出书孔子之前已有此论而其后遂有防纬之説起于畏天而成于诬天况五事人之所为无预于五行学者之陋一至于此及其消磨息灭费多少气力而圣人之治终不复可施故隋文虽焚防而妄称祥瑞至有袁充王劭之事又甚于防矣 前汉无史官故迁固父子捃摭成编遂为信书东汉以后…