第十七章 南方涅槃佛性诸说

两晋《老》、《庄》教行，《般若》《方等》与之兼忘相似，亦最见重于世。及至罗什传授三论，僧肇解空第一，《般若》之学，已登峰造极。夫圣人体无，然无不足以训，乃渐以之有。肇公以后，《涅槃》巨典，恰来中国。于是学者渐群趋于妙有之途，而真空之论几乎渐息。竺道生初精于《般若》，晚盛谈《涅槃》。真空妙有，契合无间。其后《涅槃》大兴，而《般若》衰歇。于是谈者乃忘真空，而常堕于一边。《续僧传》载僧旻之言曰：“宋世贵道生，顿悟以通经。 （经谓《涅槃》） 齐时重僧柔，影毗昙以通《论》。 （论谓《成实》） ”据此，《涅槃》、《成实》，相继盛于宋齐。而中国法师之竞谈此二者，则多因其未免于有也。 南方涅槃佛性诸家 《涅槃》大经来自北凉。道生昌明其学。 （与生同时治此学者，名已见上章。） 然宋初已后，南方《涅槃》固多出于道生，而直接来自北方者仍不少。（一）其属于道生系统者，有宝林、 （住龙光寺，著《涅槃记》。下多见《僧传》或《续传》。） 法宝、 （林之弟子，著《金刚后心论》，均附见《生传》。） 道猷、 （随生之匡山） 道慈、 （猷弟子） 僧瑾、 （生公弟子） 法瑗、 （祖述生公顿悟义） 爱法师、 （住白马寺。《集解》引有昙爱之说，当即此人。） 僧宗、 （瑗弟子，又从斌、济二法师，著《涅槃义疏》。） 慧超 （宗之弟子） 、慧朗、 （《集解》引其言常述僧宗法瑶诸人之说。即《续传·僧韵传》之法朗，作《涅槃集解》，下详…