第十九章 北方之禅法、净土与戒律

佛法本是解脱道，其目的在修行证果。于是三学，戒定为慧所依。戒定不修，而徒侈言义理者，实失原旨。至若皈依三宝，礼佛施僧，亦曰功德。然其意在敦本立信。于是信解行证，以信解为初。 （《杂心》云：“于三宝净心不疑名信。”） 南朝佛法，沙门居士，多以义学著称，而于戒定少所注重，其建功德立寺礼拜，虽亦为社会普遍之宗教表现，然其于行证固蔑如也。北土佛徒，特重禅定。始有觉贤、罗什之授禅，继有玄高、佛陀之行化，终郁为北朝末造禅法各派之大观。其中念佛禅门，特与宗教之崇拜有关，亦为大宗。而北方研求戒律，亦竟成为一专门之学，并为南方戒律势力所不及。南方禅法衰替，即间有流行，亦多为北方之支流。兹章因述北朝之禅、净、律，而以南方附焉。 晋末宋初禅法之兴盛 中国禅法始于汉之安世高，吴世康僧会亦特注重。而自汉以来，支谶所传之大乘禅亦颇流行。晋弥天法师，原深禅悦，其晚年在长安共罽宾僧人广译《毗昙》，自亦仍重禅数之学。 （《僧传·僧伽跋澄传》云：“时禅数之学甚盛。”） 然其时禅法尚未大明，传者未备其规矩。故僧睿常叹曰：“经法虽少，足识因果。禅法未传，厝心无地。” （据《续传·习禅篇论》，此诸语当出《禅经序》中。） 故什公至长安之年，睿师即请其出禅法。及智严等邀觉贤东来，于长安江南更大弘佛大先之禅。习者尘兴。计什公及觉贤所译之禅经专籍有四： （详见第十章） 什公译 《禅要》二卷 （《大正藏》六一四《坐禅三昧经》即此。一…