重印后记

解放后开始学习马克思列宁主义，回头来看这一部旧作，感到非常惶悚。现在借重印的机会，作以下几点说明： 我过去反对以盲目信仰的态度来研究佛教史，因为这样必然会看不清楚佛教思想的真相。但是我在这一部书中把佛教史仅仅看作一种宗教思想的发展，而没有认识到佛教思想的发展和它当时的社会历史条件是分不开的。马克思早已指出： 我们不是把世间问题变为神学问题，我们要把神学问题变为世间问题。 （《关于犹太人问题》） 在马克思主义原则下，只有把宗教、神学的问题安放在现实问题的基础上，才可能正确地理解它。对于这一原则，恩格斯也同样地作出了重要的指示： 任何宗教不是别的，只是那些支配人们日常生活的外界力量在人们头脑中幻想的反映，在这反映中，世间的力量采取了超世间的形态。 （《反杜林论》） 马克思、恩格斯这些原则性的指示，适用于一切宗教，自然佛教史也非例外。 在这一部书中，我没有能够认识作为宗教的佛教唯心主义的本质，没有能够认识它是麻醉人民的鸦片。我只是孤立地就思想论思想、就信仰论信仰，这显然不能正确地认识佛教在中国文化思想领域中所起的反动作用。因此，对于佛教的估价也不可能是正确的。随着佛教的输入，曾引起国际文化的交流，应当肯定这是有意义的事，但决不能认为唯心主义的宗教给中国文化带来了什么好处，倒是那些伴随着佛教一起来的其他方面的 （如医学、历算、艺术、音乐、文学等） 那些非宗教的东西却丰富了我们的文化。这两者…