第十八章 南朝《成实论》之流行与般若

三论之复兴 晋末至陈，南朝佛学，前后不同。刘宋南齐，《涅槃》、《成实》，相继流行。其学风颇异于东晋之特重虚无。梁陈二代，玄谈又盛，三论复兴。与宋齐复有差异。虽《成实》极盛于梁代，然即在齐世，《成论》已颇有人非议。梁世《般若》则稍昌，浸假而至于《成实》与《三论》争辩至烈，各立门户，与唐宋各宗之争，性质几全相同。惟唐代之争，已立宗派。而六朝之世，佛学只有师法，尚未成立教派。日本僧人所传，谓南北朝有成实宗、三论宗等等，实则不合史实。依史实言之，南北朝仅有经师，如一代大师研通经论，而于《成实》特所擅长，复依此论发明佛学，则谓之《成实论》师也。据此则法师可兼善数经，而不必即宗一经。《法华玄义论》卷一云：“开善以《涅槃》腾誉，庄严以《十地》、《胜鬘》擅名，光宅《法华》，当时独步，”而三师均号为《成实论》师。且亦不闻三师必以《成实》为最上乘也。 （均正《玄义》九，言开善以大经为究竟教，华严为顿教。） 又据此而僧人均为释子，亦不必有正统之争，当时因绝未见传统定祖之说也。正统之争，生于学派冲突以后，而不起于其前。故《成实》、《三论》之立异，初不同于唐代宗派之争。但争执既久，则亦几成为宗派相争之意义，然此则只于吉藏书中见之，前此必罕有也。 《成实论》之传译 《成实论》者，诃梨跋摩所撰也。诃梨跋摩，中天竺人。约当中国曹魏时生。本宗小乘《阿毗昙》。后知《迦旃延大论》启偏争之始，慨源同末异，乃将衰之征。遂锐…