第七章 两晋际之名僧与名士

释教在汉末传译渐广，其中朔佛、支谶共出《道行经》。支谶之后有支亮，亮之弟子支谦，重译《摩诃般若波罗蜜多经》，即《道行经》，而称曰《大明度无极》。其用字既全黜胡音，其义旨复颇仿《庄》《老》。《高僧传》曰：“孙权使支谦与韦昭共辅东宫”，言或非实。然名僧名士之相结合，当滥觞于斯日。其后《般若》大行于世，而僧人立身行事又在在与清谈者契合。夫《般若》理趣，同符《老》《庄》。而名僧风格，酷肖清流，宜佛教玄风，大振于华夏也。西晋支孝龙与阮庾等世称为八达。而东晋孙绰以七道人与七贤人相比拟，作《道贤论》。名人释子共入一流。世风之变，可知矣。本章约述两晋之际僧伽中名流事迹，附以当日有关之故实焉。 《般若经》之流传 《般若经》之翻译，汉晋最多。朔佛支谶所译为《小品》，支谦再译之，均有三十品。疑此即《祐录》著录僧会之《吴品》 （《祐录》谓此只十，疑误） 。朱士行得梵本九十章，后译出为《放光般若经》。西晋竺法护译《光赞般若》，乃《放光大品》之异译。又译《小品经》七卷 （《祐录》） ，在僧祐时已佚，不悉有若干品。晋惠帝世，卫士度有《摩诃般若波罗蜜道行经》二卷。士度乃阙公则弟子，善文辞，作《八关斋忏文》 （《珠林》四十二引《冥祥记》） 。僧祐曰，众经录并云《道行经》二卷，卫士度略出，则是卫氏擅长文事，故略支谶之烦重译文为二卷也。东晋释道安在长安时，昙摩蜱竺念译有《般若经抄》 （一曰《长安品》） 。此中僧会法护之…