第六章 佛教玄学之滥觞（三国）

牟子《理惑论》 牟子约于灵帝末年（公元188年）避世交趾。其后五年为献帝之初平四年（公元193年），而陶谦为徐州牧，笮融督运漕，大起浮图祠。牟子约于此年后作《理惑论》，推尊佛法。其后约七年而阮嗣宗生，约二十年而嵇叔夜生。何平叔、王辅嗣均死于魏正始十年（公元249年），在阮生后三十九年，上距牟子作《理惑论》时至多不过五十六年。此五十余年中，中华学术生一大变化。此后《老》、《庄》玄学与佛教玄学相辅流行。何王在正始之世，《老》《庄》玄谈隆盛。而牟子作论，兼取释老，则佛家玄风已见其端。《理惑》三十七章之可重视，盖在此也。 《老》《庄》玄学，亦尚全身养生。两汉方士道家长生久视之术，曰祠祀，曰丹药，曰辟穀，曰吐纳。然至三国时，有识之士于方技亦尝不置信。魏文帝《典论》 （《全三国文》卷八） ，记郤俭之辟穀，甘陵、甘始之行气，左慈之补道。并论之曰： 夫生之必死，成之必败，天地所不能变，圣贤所不能免。然而惑者望乘风云与螭龙共驾，适不死之国，国即丹鞂，其人浮游列缺，翱翔倒景，饥餐琼蕊，渴饮飞泉。然死者相袭，丘垄相望，逝者莫返，潜者莫形，足以觉也。< 陈思王作《辩道论》 （《全三国文》十八） 亦斥神仙道术。 又世虚然有仙人之说。仙人者傥猱猨之属与？世人得道化为仙人乎？夫雉入海为蛤，燕入海为蜃，当其徘徊其翼，差池其羽，犹自识也。忽然自投，神化体变，乃更与鼋鳖为群，岂复自识翔林薄、巢垣屋之娱乎？牛哀病而为虎…