易俟卷五

翰林侍读乔莱撰 【离下干上】 程同人序卦物不可以终否故受之以同人夫天地不交则为否上下相同则为同人同人所以次否也 同人于野亨利涉大川利君子贞 程子曰同人于野谓于旷逺之地不为昵比之私乃至公大同之道也其亨可知天下大同则何险阻之不可济哉至公大同之道君子之道也故利君子贞梅边熊氏曰与人同心足以涉难故曰利涉大川 与人同徳而无私昵故曰利君子贞 云峰胡氏曰坎离皆乾坤之用易至此十二卦坎体凡六见离体于此始见焉同人大有皆主离之一隂而言 彖曰同人柔得位得中而应乎干曰同人 本义柔谓六二干谓九五 莱按同人大有皆五阳一隂之卦一隂在二彖传曰柔得位得中而应乎干曰同人一隂在五彖传曰柔得尊位大中而上下应之曰大有可谓大书特书明同人之由于二大有之由于五也先儒皆先释二体次及一隂失轻重之义不合于孔子是不可不论 同人曰同人于野亨利涉大川干行也 沙随程氏曰同人利涉在九五故曰干行 莱按刚则不私于野之象健则不陷涉川之象 文明以健中正而应君子正也 节斋蔡氏曰以徳言则文明以健以爻言则中正而应 唯君子为能通天下之志 本义通天下之志乃为大同不然则是私情之合而已何以致亨而利涉哉 莱按同人贵于野者欲通天下之志也有私则有所通有所不通无私则无所通无所不通故通天下之志必以归之君子 象曰天与火同人君子以类族辨物 本义天在上而火炎上其性同也类族辨物所以审异而致同也 初九同人于门无咎 建安丘氏曰两尸为门隂画偶有门之象同人与随之初九节之九二皆前遇偶故谓之门一…