周易传注原序

易为人事而作也。孔子于大象，如天地健顺，云雷屯难，而必曰「君子以之」。又曰易道有四，以言、以动、以制器、以卜筮。又曰「百物不废，惧以终始」，皆人事也。予癸未注易至观，甲申春，李中丞斯义下榻京师，注卦讫。秋，又自订于郾城温令德裕署。丙戌，注系辞传、说卦、序卦、杂卦，迄壬辰之腊，枣强郑孝廉知芳延于家，重订一周，己三四订，嗟乎！自田何传易而后，说者棼如，而视其象忸怩，征其数穿凿，按其理浮游。而尤误者，以易为测天道之书。于是陈抟龙图、刘牧钩隐、邵雍皇极经世并起，探无极，推先天，不惟易道入于无用，而华山道士、青城隐者，异端隐怪之说，群窜圣经，而易之不亡，脉脉如线。夫圣人之作易，专为人事而已矣。何以明其然也？乾、坤索而为雷风、水火山泽，本天道也。伏羲因而重之，何不皆言天道？而蒙、需、讼、师、谦、履等卦，即属人事。文王彖辞于乾系以「元亨利贞」，犹天道人事兼言也。至「坤，牝马之贞」、「君子攸行」等辞，专言人事。周公象辞则「勿用，利见大人」、「朝乾夕惕」，无非人事者。以下六十二卦，言人事者勿论，如复、姤、泰、否，明属天道，而「利有攸往」、「勿用取女」、小人大人，必归人事。乃知教人下学，不言性天，不惟孔门教法也，自伏羲、文王、周公以来皆然。人，天所生也，人之事，即天道也。子，父母所出也，然有子于此，问其温凊定省不尽，问其继志述事不能，而专思其父母如何有身，如何坐蓐，以有吾身，人且以妄𫘤目之矣，而谓之…