《太始》己

《太始.己甲》 太，之謂易者也。始，之言本初而發者也。 天地互交，而諸象呈列。 氣與物化，而亟於內發。物與濕變，則外渙於淫。 物與氣(氣下精)應，則五氣勃發，氣(氣下精)與物化，則生長有序矣。 故氣之變，而物應之。氣之動，而物從之。氣之化，而物呈之。氣之生，而物明之。氣之形，而物成之。 故《上經.尚時》曰“瘟之至也，非江海鱗曱之類而不生。疫之至也，非蟲嘼毛羽而不存，血黃之至，非染於水旱兩動而不形。流毒溫之瘣（會音）癈（費音），無染著者莫病。然，若我致一，衛氣(氣下火)充者何懼”？ 天道無親，氣變有常。有常，謂運氣(氣下火)之可決也。 天溫地和，則經水安定。 天寒地凍，則經水凝泣。 天暑地熱，則經水沸溢。 風暴卒至，則波湧水起。風生溟心，潮泊推岸。 人亦然也。邪之入於經脈，寒則營血凝泣。暑則氣極淖澤，邪氣入客，則營血波湧。心慌則氣亂，神氣不可以全也。 經之動脈，其至之虛也，順時之寒暑而顯明。循呼吸之往來，形狀異之，其至寸口之脈也，與諸動脈相擬，則時盛時微。盛則邪至，微則不足。師言：此以三部九候言也，以諸脈言，則寸口之脈過於諸脈則邪盛，不及諸脈則為平脈。 故經曰：夫邪之幹不可見之，只可覺之。幹陽則表寒熱，幹陰則形墮肢困。其在陰陽，不可為度。從而察之於三部九候，卒然逢其邪之至，當案而止之。刺之以早，遏其入侵之路。 針之道也，吸則內針，無令氣忤，靜以候留，勿令邪布。吸則轉針，以得氣為故。候…