读易详说卷十

宋李光撰 下经兑至未济䷹兑下兑上兑：亨，利贞。 兑之能「亨」，以泽说物也。以泽说物，非特物亨己，亦亨焉。说物者，不以情感则正矣。以情感物，未有出于正者。卦体一阴在外，二刚在内，内刚而外柔，以此说物，则不入于佞邪，而其道亨矣。 彖曰：「兑」，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！ 兑之为义，孔子以一言释之曰：「说」也。盖兑为泽，说万物者莫说乎泽，故为万物之所说也。「兑」之为卦，一阴处乎上，二阳处乎下，外柔而内刚也。圣人涉世，外曲而内直，外柔而内刚，内不失己，外不绝物，无往而不通，以正说人，故曰说以利贞，是以顺乎天而应乎人也。汤、武革命，南巢牧野之战，劳民犯难，而民忘劳忘死者，岂以力驱之哉？能尽说之道，得其心而已。古之兴大役，动大众，未有下不说从而能成功者。秦之长城，隋之辽东，二役兴而天下亡矣。说道之大，民皆相勉励以从上之命，何事而不可成乎？圣人所以大之也。象 曰：丽泽，兑；君子以朋友讲习。泽，陂泽也，人所资以为灌溉之利。禹贡曰「九泽既陂，云梦」之类是也。泽不相丽，或有时而竭涸，以泽丽泽，相继不绝，故其为利无穷。君子体此象，相与讲习，见所未见，闻所未闻，故其心悦也。孟子曰：「理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。」朋友讲习，互相滋益之，乐以发明其理义，故无穷也。然则圣人所以悦民者，能使知其理义之所在，然后可用也。不然，安能使之…