读易详说卷八

宋李光撰下经萃至鼎䷬坤下兑上 「萃」：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。「萃」，聚也，物萃则聚也。民犹水也，性无不下，泽所以能蓄者，以善下之也。畜众之道无他，不以威强劫制之耳。好生而恶杀，好利而恶害，民之性也。以逸道使之，能生之而不伤，兴利而去其害，则下无不顺者。二五以正应，又居中正之位，上下悦顺，故能容民畜众，而萃道成矣。甚哉，民之难萃而易散也！太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下居焉，从之者如归市，岂以势力驱之哉？秦专任强威，并吞席卷，非不能聚民也，而陈胜奋臂一呼，天下响应。圣人设卦观象之意，则上悦然后下顺，是知势力之不可恃也。「刚中而应」，是知偏任威强，则民不与也。彖曰：「萃」，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。「王假有庙」，致孝亨也。「利见大人，亨」，聚以正也。「用大牲吉，利有攸往」，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。 王者致治，至「萃」则人道尽矣，可以格祖考矣。盖建邦设都，必先立宗庙，所以「致孝亨」也。夫以孝治天下者，四海虽大，万民虽众，举无不顺者，以合乎人心也。合乎人心，则民之从之也轻，此要道也。「利见大人，亨，聚以正」者，「大人」，谓九五也。九得刚中之位，而为「萃」主，此人君能以正道聚天下者，故天下皆利见之。「用大牲吉，利有攸往，顺天命」者，享祀之礼，皆报也，非祈也。周公行郊祀之礼于治定功成之后，非丰萃之时，而行盛大之礼，则是矫诬上天也。因「萃」…