傷寒論淺註補正卷二

辨陽明病脈證 ［補曰］《內經》云：「陽明之上，燥氣治之。」燥者陽明之本氣也，此氣在人，則屬胃與大腸，在天則屬申酉二辰，申當坤方屬土，酉當兌方屬金，在四時當七八月，為燥金用事之候。蓋天地只是水火二氣化生萬物，水火相交，則蒸而為濕。燥與濕反，乃水火不交之氣也。火不蒸水則雲雨不生；水不濟火則露澤不降。水不潤則木氣不滋而草木黃落，火不蒸則土返其宅而膏脈枯竭。究水火之所以不交，則由於金性之收，收止水火，各返其宅，故神名蓐收，司秋月，草木枯稿，水泉涸竭，是為燥金用事之驗也。其在一日則為申酉二時，天地賴此燥氣，所以戢水火之盈餘，竭物產之精華而使之消息也。人身稟天地之燥氣，於是有胃與大腸，二者皆消導水穀之府，惟其稟燥氣，是以水入則消之使出，不得停於胃中。西洋醫言胃之通體皆有微絲血管，吸水出胃而走入連網。西醫所謂連網，即是膈膜，乃《內經》所謂三焦，為化行水穀之府也，水出胃走入膈膜，然後下行而入膀胱，若胃之燥氣不足，則水停矣。西醫言食入則胃熱輳至以腐爛之，西醫所謂熱即燥氣也，水既出於胃中，而食物之質未盡化者，下行入小腸以化液，其所剩糟粕，乃入大腸。然糟粕至此，尚有餘液，必得大腸燥金之氣以收吸之，使餘液吸盡，出往下焦去訖，而糟粕乃化為堅糞。若大腸燥氣不足，則為溏瀉。此胃與大腸所以必有此燥氣，而後能消水穀也。然而燥氣大過，則又為結鞕等證，必賴太陰之濕以濟之。《內經》言：「陽明不從標本，從中見之氣化。」正是…