淺註凡例

一、仲景書本於《內經》，法於伊尹，漢《藝文志》及皇甫謐之言可據。蓋《內經》詳於針灸，湯液治病始自伊尹，扁鵲、倉公因之，至仲景專以方藥為治，而集群聖之大成，醫門之仲景，即儒門之孔子也。但其文義高古，往往意在文字之外，註家不得其解，疑為王叔和之變亂，而不知叔和生於晉代，與仲景相去未遠，何至原書無存耶。若仲景另有原書，叔和何能盡沒，以致今日之所存者，僅有叔和之編次耶。要知平脈、辨脈、傷寒例、諸可與不可與等篇，為王叔和所增，增之欲補其詳，非有意變亂也。然仲景即儒門之孔子也，為叔和者，亦游夏不能贊一辭耳，玆故於其所增者削之。 一、叔和編次《傷寒論》，有功千古，增入諸篇，不書其名，王安道惜之，然自辨其太陽病脈證篇至勞復止，皆仲景原文，其章節起止照應，王肯堂謂如神龍出沒，首尾相顧，鱗甲森然，玆刻不敢增減一字，移換一節。 一、成無己註後，諸家皆有移易，若陶節庵、張景岳、程山齡輩無論矣，而方中行、喻嘉言、程郊倩、程扶生、魏念庭、柯韻伯，皆有學問有識見之人，而敢擅改聖經，皆由前人謂《傷寒論》非仲景原文，先入為主，遂於深奧不能解之處，不自咎其學問之淺，竟歸咎於叔和編次之非，遂割章分句，挪前換後，以成一篇暢達文字。如詩家之集李集杜，雖皆李杜句，究竟非李杜詩也。余願學者，從仲景原文細心體認，方知諸家之互相詆駁者，終無一當也。 一、宣聖云：「信而好古。」成無己註《傷寒論》，不敢稍參意見，而增刪移易，蓋好由於信…