序

夫伤寒者，外感之总名也。而《伤寒论》者，又总论外感之成书也。故仲景《伤寒论》，实为中医治病群方之祖，论中三百九十七法，一百一十三方，神明变化，包举概况。不仅用治伤寒由来已久，明乎此则六淫之病无不通贯矣。盖《伤寒论》专论六气之邪，而后人误为专论伤寒，无惑乎恒多窒塞不通。自汉唐以迄清末，如王叔和、孙思邈、成无己诸先辈著作，于《伤寒论》多所发明，皆仲景功臣也。然读是书者，非苦辞旨古奥，即訾统系混淆。加以是丹非素，莫衷一是，割接剪裁，愈改愈晦。至有终身诵其书而不能了然于心者，遂使至要之心传不能轩露人寰，讵非憾事。季云肆力医学，念年于兹，窃以为中医之精神意义，出奇制胜，诚有不可思议者。特其著书方式，条理不清，不免贻人口实耳。于此中西医学互相角逐之秋，但能于伤寒精义，显揭披露，明其当然与夫所以然之故，自足有补于世，有功于仲景，固不必沾沾以著述为能也。徐洄溪云：方之治病有定，病之变迁无穷定。知其病之千变万化，而应用不爽，庶能穷流溯源，病无遁情矣。后学津梁其在斯乎！其在斯乎！用是采科学之体例，述仲景之心法，宗洄溪之方式，以方名编次，不类经而类方。且繁征博引，为见证施治之准绳，必不拘于一经二经，单传双传，自与仲景之意无不符合。盖法者，方也。必有法乃可云方。案者，断也。必能断方可云案。若非步武前哲，安能有此学术。是故专读仲景书不读后贤书不可，仅读后贤书不读仲景书亦不可。何则？尚时方者，类少实学。而潜心…