论谭嗣同的民主主义思想与改良主义政治实践的矛盾

戊戌变法，是中国近代历史上政治斗争和思想斗争的重要回合，在知识界发生过较大的波动和影响。康有为、梁启超、谭嗣同、严复等人是这一运动的倡导者，他们是代表当时中国向西方寻找真理的一派人，谭嗣同又是一直被誉为这派人中的左翼或急进分子，因为他既是主张流血变法的实践者，而他的政治社会思想又闪烁着民主革命的光辉。梁启超在《清议报第一百册祝辞》中说：“其思想为吾人所不能达，其言论为吾人所不敢言”，由此可知谭嗣同的思想言论，为康、梁等人“所不能达”和“所不敢言”的。那么他们“所不能达”和“所不敢言”的是什么？这非他，就是谭嗣同激烈地反抗封建传统的民主思想和革命愿望。著名的《仁学》写成于一八九六至一八九七年间，不但没有像《新学伪经考》《孔子改制考》等书一样的印行，也没有在和谭嗣同有密切关系的《时务报》和《湘学报》发表。不难想象，他的民主主义思想，固然是洋务派和顽固派所震骇和坚决反对的，也是改良派所不能完全同意的，所以《仁学》至一八九九年在国外才有出版的机会，当由《清议报》印行时，还遭到康有为的干涉，而康、梁又竟擅自删改了其中某些“反满”革命的言论(1)。今文经学大师、湖南维新派首领之一的皮锡瑞，至一九〇一年看到《仁学》，尚惊为“骇俗之文”(2)。可是改良派震惊和害怕的谭嗣同思想，却为二十世纪初年资产阶级小资产阶级民主革命派的邹容、陈天华、吴樾等人所继承和发扬，章太炎虽痛诋保皇党，而称道谭嗣同的“卓厉…