卷二十四 礼器第十

[疏]“周坐”至“醵与”。○正义曰：此一节论三代尸不同。○“周坐尸”者，此言有周之所因于殷也，殷人坐尸，周因坐之也。○“诏侑武方”者，亦因殷也。诏，告也。侑，劝也。方，常也。子事父母，就养无方，故在宗庙之中，礼主于孝，凡预助祭者，皆得告尸威仪，劝尸饮食，无常人也。○“其礼亦然”者，其于周礼侑尸及诏侑无方之礼，亦因于殷礼，故云“亦然”也。“其道一也”者，其用至诚之道一也。○“夏立尸而卒祭”者，此更本殷周所损益相因也。夏祭乃有尸，但立，犹质，言尸是人，人不可久坐神坐，故尸唯饮食暂坐。若不饮食时，则尸倚立，以至祭竟也。○“殷坐尸”者，此殷因夏之有立尸，而损其不坐之礼，益为恒坐之法也，是殷转文也。言尸本象神，神宜安坐，不辩有事与无事皆坐也。○“周旅酬六尸”者，此周之因殷而益之也。旅酬六尸，谓?祭时聚群庙之主于太祖后稷庙中，后稷在室西壁东向，为发爵之主，尊，不与子孙为酬酢，馀自文武二尸就亲庙中，凡六，在后稷之东，南北对为昭穆，更相次序以酬也。殷但坐尸，未有旅酬之礼，而周益之也。然大?多主，而唯云“六尸”者，先儒与王肃并云：“毁庙无尸，但有主也”。○“曾子曰周礼其犹醵与”者，曾子引世事证周礼旅酬之仪象也。醵，敛钱共饮酒也。凡相敌敛钱饮酒，必非忘怀之酌，得而遽饮，必令平遍不偏颇，与《周礼》次序旅酬相似也。其，王肃礼作“遽”，注云：“曾子以为使六尸旅酬，不三献，犹遽而略。”○“告尸”至“为也”。○…