卷二十二 礼运第九

[疏]“故圣”至“地也”。○正义曰：此一节结上政令之命降于天地宗庙之等，使礼仪有序，民之治理。○“故圣人参于天地”者，政是圣人藏身之固，所以圣人参拟于天地，则法于天地是也。○“并于鬼神”者，并，谓比方。鬼神，则祖庙、山川、五祀也。言比方祖庙、山川、五祀而为事。○“以治政”者，治，谓?冶也。言参拟天地，比并鬼神，以?治政教也。○“处其所存，礼之序也”者，存，谓观察也。天有运移寒暑，地有五土生殖，庙有祖祢仁义，皆是人之所观察。言圣王能处其人所观察之事以为政，则礼得次序也。○“玩其所乐，民之治也”者，谓兴作器物，宫室制度，皆是人之所乐。圣人能爱玩民之所乐，以教于民，则民所治理，各乐其事业居处也。○“故君者，立于无过之地也”者。○正义曰：若天不生时，地不生财，父不生子，师不教训，直欲令人君教之。不可教诲，则君多有过。今人君顺天时以养财，尊师傅以教民，因自然之性，其功易成，故人君得立于无过之地，言其功易成，无过差也。 “故君者所明也，非明人者也。君者所养也，非养人者也。君者所事也，非事人者也。故君明人则有过，养人则不足，事人则失位。（明犹尊也。○养，羊向反，又如字，下同。）故百姓则君以自治也，养君以自安也，事君以自显也。故礼达而分定，故人皆爱其死而患其生。（则，当为明。人之道，身治、居安、名显，则不苟生也。不义而死，舍义而生，是不爱死患生也。○则君，则音明，出注。分，扶问反，后文注除“三分去…