卷十一

时氏本拾遗 或问：「老子言『天地不仁，圣人不仁』，如何？」曰：「谓『天地不仁，以万物为刍狗』，是也。谓『圣人不仁，以百姓为刍狗』，非也。圣人岂有不仁，所患者不仁也。天地何意于仁。鼓舞万物而不与圣人同忧，圣人则仁，此其为能弘道也。」 或问：「《记》曰：《康诰》曰：『若保赤子。』心诚求之，虽不中不远矣，未有学养子而后嫁者也。」先生曰：「今母保养赤子，其始何尝学来？当保养之时，自然中所欲。若推此心保民，设不中其所欲，亦不远。因昔杨轼为宣州签判，一日差王某为杖直。当日晚，有同姓名者来陈状，乞分产。轼疑其杖直，便决替了。赤子不能言，尚能中其欲。民能言，却不知其情。大抵只是少察。」 学者今日无可添，唯有可减，减尽便无事。《大学》「举而不能先，命也」，命当作怠，字之误也。 穷理，尽性，至命，一事也。才穷理便尽性，尽性便至命。因指柱曰：「此木可以为柱，理也；其曲直者，性也；其所以曲直者，命也。理，性，命，一而已。」 或问忠恕之别。曰：「犹形影也，无忠则不能为恕矣。」尹子曰：「伊川先生尝言，《中庸》乃孔门传授心法。」 郭忠孝议《易传序》曰：「《易》即道也，又何从道？」或以问伊川，伊川曰：「人随时变易为何？为从道也。」 范文甫问四象，子曰：「左右前后。」杨中立问四象，子言四方。 隽不疑说《春秋》则非，处事应机则不异于古人。董仲舒论事先引《春秋》，论事则是，引《春秋》则非。王道与儒道同，皆通贯天地，学纯…