卷十

大全集拾遗 圣人未尝无喜也，「象喜亦喜」；圣人未尝无怒也，「一怒而安天下之民」；圣人未尝无哀也，「哀此茕独」；圣人未尝无惧也，「临事而惧」；圣人未尝无爱也，「仁民而爱物」；圣人未尝无欲也，「我欲仁，斯仁至矣」。但中其节，则谓之和。 荀卿才高学陋，以礼为伪，以性为恶，不见圣贤，虽曰尊子弓，然而时相去甚远。圣人之道，至卿不传。杨子云仕莽贼，谓之「旁烛无疆」，可乎？隐可也，仕不可也。 刘子文之学甚支离，只立名做法语，便不是了。 游酢于《西铭》，读之已能不逆于心，言语之外，别立得这个义理，便道中庸矣（道，一作到）。 向日与向火意思别，火只是一个酷烈底性，日则自然一般生底气，便与人气接。问星辰。曰：「星是二十八宿，辰是日月五星。」 井泉之异，全由地脉一溜之别。伯淳在扶沟，扶沟水皆咸，惟僧舍井小甘，不欲令妇女往汲之，乃禁之。既禁之，又一县无水。乃相一端凿一井，其味适别，地脉是一溜也。又如在襄城，寺中水咸，寺外即甘。一日观其墙下有地皮一旋裂，于是试令近墙凿井，遂亦甘，只是要相地脉如何。 冬桃，今视之似先春，其实晚桃也，直到如今方发。南京三十六冈改葬，只是台中人为之，要得自振其术以营利也。 有人葬埋，至有毁伐其亲之尸以祈福利，然偶获祸。其事虽未必然，然据理，安得不招此祸。冬至与诸友贺，先生不出，云有司法服，慰乃出。《子夏易》虽非卜商作，必非杜子夏所能为，必得于师传也。 《易》因爻象论变化，因变化论…