明解故上

校莫审于《商颂》，故莫先于《太誓》，传莫备于《周易》，解莫辩于管、老。 正考父校商之名颂十二篇于周太师，以《那》为首（《鲁语》）。考父为人，三命兹益恭，故托始于《那》，其辑之乱曰：“自古在昔，先民有作，温恭朝夕，执事有恪。”先圣王之传恭，犹不敢专，称曰“自古”，古曰“在昔”，昔曰“先民”。恭人以是训国子，见删定之意。孔子录《诗》有四始，雅颂各得其所；删《尚书》为百篇而首《尧典》，亦善校者已。 其次比核文字者兴。子夏读三豕渡河，以为己亥。刘向父子总治《七略》，入者出之。出者入之，穷其原始，极其短长。此即与正考父、孔子何异？辨次众本，定异书，理讹乱，至于杀青可写，复与子夏同流。故校雠之业广矣。其后官府皆有图书，亦时编次，独王俭近刘氏。在野有阮孝绪，颇复出入。自隋以降，书府失其守，校雠之事，职诸世儒。其间若颜师古定五经，宋祁、曾巩理书籍，足以审定疑文，令民不惑，斯所谓上选者。然于目录徒能部次甲乙，略记梗概，其去二刘之风远矣！ 近世集《四库》，虽对治文字犹弗能，定文之材，遏而在野。一以故书正新书，依准宋刊，不敢轶其上。其一时据旧籍，以正唐宋木石之书。相提而论，据旧籍者宜为甲。及其末流淫滥，憙依《治要》《书钞》《御览》诸书以定异字。《治要》以下，其书亦在木，非无讹乱，据以为质。此一蔽也。前世引书，或以传注异读改正文。经典古今文既异，今文有齐鲁之学，古文有南北之师，不得悉依一读，凌杂用之。此二…