第二章 秦汉学者之言学术之类别与节度，以形成学术人文之领域之道

一 汉世学者之历史精神，及司马谈、班固对学术思想之类别与节度之论述，及学术、人文领域之形成 上述之秦汉学者之顺天应时之道中之天，乃一在时序时运中，见其节度之天。其将空间上之五方、人之感觉世界中之五色、五音等，与天上人间之五帝当令、人王当政之期，依阴阳五行之理，配合于四时、十二月、二十四气、七十二候与历史世代之运，亦皆是于时序时运中，见其盛衰终始之节度。人依月令而行事而生活，人王依五德之终始而受命、禅让革命、改正朔、易服色，亦皆是依时序时运，以为共有节度之人事，以形成人世之历史者。此一依天之时序、时运之节度，以形成人事之节度、及人世历史之意识，即为秦汉学者言天人合一之要旨所在；而不同其前之儒墨道之言天人合一，皆只自一统体普遍之道言者。由此而秦汉学者之学术，即亦首富于一溯往瞻来之历史精神。中国史学之真成一专门之学，亦在汉世，此当先说。兹按中国固早有史官，尚书之为史官所记，其源甚远。至周代而各国皆有国史之记载，孟子亦言孔子作春秋，然皆非专门之史学。春秋之三传本春秋所载之史事，而言其义理上之是非，以成其经学或哲学，亦非史学。然三传学者之本史事，而言其义理上之是非，已与先秦诸子之论学，唯举史事，以证其所立之义理者，不同其学术之道路，而见一较重视史事之旨。春秋之一名，原为表时序之名，上章所已提及之。吕氏春秋除有月令外，其十二纪中，亦包含种种相应于天之春夏秋冬之种种义理之陈述。如于春纪言本生言贵…