卷十五

芭蕉以实死者，皮皮相裹叶叶相连。欲求其实终不可得。彼树常宜根生一芽树便辄死。竹芦实亦然。是故说芭蕉以实死竹芦实亦然也。士以贪自丧者，所谓土者勇猛大将能却外敌内奸不起。如此之比乃名大将。然彼大将思虑不出众人之表。贪入深阵不能自出于中自丧。或复有人内实怯弱外现勇悍。设遭战斗之日见敌便惧。赏赐之际思在上首。调达比丘亦复如是，受人信施日啖五百釜食自称勇悍。能与结使众敌共战反招祸患。是故说士以贪自丧也駏驉坐妊死者，犹如駏驉欲深固情交通自致其祸既自丧身复杀其子。不能自安安能安人。调达比丘由此利养身坏命终入阿鼻地狱。所谓自陷于罪。云何亦陷他人。使阿阇世太子所施财货不可称计。然不致果报不获其福。是谓亦陷他人。二罪交集故致丧身。是故说駏驉坐妊死。 如是贪无利，当知从痴生。愚为此害贤，首领分在地。 如是贪无利者，调达比丘。学致神足为已招祸。设不得神足者，其罪盖不足言：既贪利养不至究竟。是故说如是贪无利也。当知从痴生者，皆是凡夫人志不坚固。或从正入邪不自觉知。设得信施快自喜庆。不虑后缘当受其报。是故说当知从痴生也。愚为此害贤者，诸善之法皆是贤人所习。非是愚者所学。是故说愚为此害贤也。首领分乎地者，谓调达比丘。通出入息起不净想。乃至顶法亦复如是。以其神通贪着利养自陷乎罪。是故说首领分乎地。 愚人贪利养，求望名誉称。在家自兴嫉，常求他供养。 愚人贪利养者，不能明鉴善法。内自兴嫉外望供养。欲使四部众随时致敬。…