卷十

护身恶行者，何以故说身恶行。自知内过知他人过故名恶行。恶已充具颜色变异。或以手拳相加毁坏形体。此恶众事今世后世不获安隐。或堕饿鬼畜生中形貌鬼陋。若生人中才不及人。有异梵志为犬所啮梵志恚怒身心炽盛。要治恶犬使不暴虐。父母告曰：梵志犹犬啮婆罗门。婆罗门复可啮犬不也。梵志报父母要当治犬使不纵毒。父母告子不随我教恣汝所为。是时梵志捉犬反缚以杖捶打。打时有二非义草索伤犬足复令失粪。此众生类亦复如是，诤小致大以用害身。诸佛世尊大慈加被训诲众生令不诤讼。然众生类不从其教瞋恚所缠。复生二非义为众苦所缚。当复经历地狱饿鬼畜生之恼。虽得为人形貌鬼陋。如是众恼不可称记。是故世尊说护身恶行。护身恶行已获何功德。答曰：获二功德名誉善本。云何为二。若处在天宫受福自然七宝殿堂悬处虚空。若生人中颜貌端正见者欢喜皆来归仰。在大众中为数千万众所见尊奉。如月独明众星回附。是故说曰：护身恶行。自正身行者得何功德有何名誉。答曰：于现世中亦得名誉。若使身灭命终亦得名誉。云何于现身中而得名誉。若于今身进止行来。为数千万众所见供养若身坏。命终生善处天上。自正身行复有何功德。答曰：凶弊邪魅暴恶鬼神不能得便。怨雠伺捕不能得捉。于是颂曰： 怨雠弥满世，欲求得其捉。种恶还自加，犹蛇反自毒。 形为苦本心为祸首。是故世尊说曰：自正身行也。护身恶者何以故说。恶行所趣非真如所说恶财恶子恶服恶处恶土此皆名恶。或缘知亲作恶。或缘非知亲作恶。是故如来…