序（後秦释道朗撰）

大般涅槃经者，盖是法身之玄堂。正觉之实称。众经之渊镜。万流之宗极。其为体也妙存有物之表。周流无穷之内。任运而动。见机而赴。任运而动，则乘虚照以御物。寄言以通化。见机而赴，则应万形而为像。即群情而设教。至乃形充十方。而心不易虑。教弥下。而情不在已，厕流尘蚁而弗下。弥盖群圣而不高。功济万化而不恃。明逾万日而不居浑然与太虚同量。泯然与法性为一。夫法性以至极为体。至极则归於无变。所以生灭不能其常。生灭不能迁其常。故其常不动。非乐不能亏其乐。故其乐无穷。或我生於谬想。非起於因假。因假存於名数。故至我越名数而非无。越名数而非无。故能居自在之圣位。而我不能变。非净生於虚净。故真净水镜於万法。水镜於万法。故非净不能渝。是以斯经章叙常乐我净为宗义之林。开究玄致为涅槃之原用。能阐祕藏於未闻。启灵管以通照。四重之痈疽。拔无间之疣赘。阐祕藏则畅群识之情。审妙我之在已，启灵管则悟玄火贾?薄Ｓ成裰橹毄谔濉Ｈ凰闹匚藜浞贪馂降取Ｋ鼓酥诨贾疒干痟。创疣之甚者，故大涅以无创疣为义名。斯经以大涅槃为宗目。宗目举则明统摄於众妙。言约而义备。义名立则三乘之优劣。至极之有在。然冥化无朕。妙契无言：任之冲境，则理不虚运。是以此经开言为教本。广众喻以会义。建护法以涉初。睹祕藏以穷原。畅千载之固滞。散灵鹫之馀至於理微幽蟠微於微者，则诸菩萨弘郢匠之功。旷舟船之济。请难雲构。翻覆周密。由使涂融坦。宗归豁然。是故诵其文而不疲。语其义而不…