成实论大意

序论本论 一 十二偈与发聚 二 苦谛聚 三 集谛聚 四 灭谛聚 五 道谛聚结论 序论 成实论十六卷，诃黎跋摩论师造。罗什三藏译后，颇讲习之，未尝判为小乘。梁武朝诸德盛弘此论，一时有成实宗之称。后高丽道朗法师来难破之，大阐三论，乃贬为小乘，习者以寡，而此宗之传统遂以不明。然言中国古代佛教之宗派者，大乘而外，犹必以成实与俱舍并举焉。然俱舍以是世亲之聪明论故，与大乘法相邻近故，西藏日本有列为学人必修课程者。至成实，则虽在中国，亦鲜有研究及之者矣。顾天台等教义，既有采用之者，而此论在毗昙到三论之间，亦有其特殊之地位，乃取其大意以略言之。 此论名成实者，论者自云：‘论应修多罗，不违实相法，亦入善寂中，是名正智论’。又云：‘广习诸异论，遍知智者意，欲造斯实论，唯一切智知。诸比丘异论，种种佛皆听；故我欲正论，三藏中实义’。其意即成立诸法实相义之论也。古德评之者，以其主张无去来二世之法，故谓其属于法无去来宗，系出末经量部。复以其就五蕴为说，亦谓其同于说假部之现通假实宗。其实与俱舍同为小乘中长，以理当为归，而不以部义自拘也。唯在小乘中为倾向于空之一方者，故与说我法俱有或法有者，颇违异耳。 且法聚品中，谓：‘知诸法皆自相空’。又十论中破有相品云：‘诸法实相离诸相故，不可为缘’。又云：‘若智能达法相，谓毕竟空’。又云：‘若知诸法无自体性，则能入空’──往往通大乘法空义。罗什为传大乘法空者，凡是，其出译者…