密宗道次第广论卷二

总明入圣教次第不同诸门品第一之二 子二 余师论中所说 寂静论师〈四百五十论释〉中云：「若有唯修天之体性，不能成佛，道不满故。又若唯修诸天真实而非诸天，是则须经多无数劫乃得成佛，非速疾成。由是俱修最为惬意，加持胜故，速得无上正等菩提。」此说若唯修天瑜伽，决定不能成佛。若不修天而修空性及余方便，须经多无数劫方得成佛。若能俱修天及空性为速疾道。故此论师亦许空性正见是二大乘所共。若无天瑜伽，则如波罗蜜多乘道其道稽迟。修天瑜伽及空性见，是速疾道。即随前师之所许也。无畏论师〈教授穗论〉第十八穗，亦如寂静论师所许而说。并引〈金刚幕〉《第十四品》云：「为摧庸常慢，正宣说修行。」又云：「又为净治不净身故，当修佛身。」(027)无胜月论师于第二观察初品释中，亦引〈金刚幕经〉《初品》及《十四品》，证由不同之因不能感生不同之果。持祥论师〈札拏释俱生光明论〉亦云：「又不应说，由布施等诸方便门及愿力等而正出生。若于圆满受用及变化身未能修习，心怀犹豫，如何能令彼心定解？若谓彼由愿力出生，则应不修我而得现证法身，彼复何须勤劳修习？若谓彼由修习出生，则于圆满受用变化二身之因，何过而不须修？是故安住波罗蜜多乘者，须许具足三身之佛，彼由修得极为显了。」此说若法身行相之无我而须修习，则色身行相之天身亦须修习。此若不修应许前亦不修，而证法身。是理相齐，无差别故。彼论引文证云：「如云，修习成佛因，谓修佛瑜伽，何不遍观察，果由…