道德经发隐

道德经发隐叙 憨山清禅师解道德经。历十五年方成。虽与焦弱侯同时。而弱侯未之见也。故其辑老子翼。阙憨山解。诚为憾事。弱侯所采凡六十四家。後之解者更有多种。故经中奥义。发挥殆尽矣。予阅道德经。至出生入死一章。见各家注解无一合者。遂以佛教义释之。似觉出人意表。复益二章。继阴符发隐梓之。或问。孔子既称老子为犹龙。何以其书不入塾课耶。答曰。汉唐以来人皆以道家目之。不知其真俗圆融。实有裨於世道人心。若与论语并行。家弦户诵。则士民之风当为之一变也。 光绪癸卯季春之月石埭杨文会识於白下深柳堂 道德经发隐 石埭杨文会仁山注 道可道。非常道。名可名。非常名。无名。天地之始。有名。万物之母。故常无。欲以观其妙。常有。欲以观其窍。此两者同出而异名。同谓之玄。玄之又玄。众妙之门。 开章十二字。直显离言之妙。若以不可道者谓是常道。不可名者谓是常名。则活句翻成死句矣。洋洋五千言。无一而非活句。不知此义。何能读道德经。无名天地之始。无而忽有。有即非有。有既非有。始亦无始。有名万物之母。有名无体。依无名起。起即无起。谁为其母。天地万物。当体空寂也。故常无欲以观其妙。承无名句来。妙者缘起万有也。即无以观於有。则常无而常有矣。常有欲以观其窍。承有名句来。窍者空洞无物也。一作徼。物之尽处也。即有以观於无。则常有而常无矣。二者俱常。不坏理而成事。不离事而显理。名虽异而体则同也。无亦玄。有亦玄。度世经世。皆无二致。乃此经之正…